Las crisis en las democracias de america latina PARTE II - OTREDAD: LOS EXCLUIDOS DEL SISTEMA
4) la otredad
Es menester explicar que es la otredad: es el fenómeno social que surge cuando se encuentra frente a otra persona que no pertenece a nuestro grupo cultural de pertenencia. En este suceso se tiende a negar los derechos de la otra persona, quitándole la característica de persona, y terminar siendo un ente “otro”
Esto lo describe un autor cuyo nombre no recuerdo, cuando relata una carta de un misionero jesuita que se sorprendía que los bárbaros tenían sus propias instituciones y creencias.
En Argentina, a menudo se habla de una brecha. Desgraciadamente esta brecha da lugar a que un grupo le niegue derechos a los pertenecientes a otro grupo.
Siguiendo lo postulado por N. Bobbio en Argentina están surgiendo grupos de pertenencia de ultraizquierda y de ultraderecha. Bobbio lo que plantea es que lo único que tienen en común estas dos “ideologías” es que en sus extremos ambas son antidemocráticas. Casualmente ambos grupos se alinean bajo la idea de un líder carismático. Esta tendencia podría causar una crisis social en los próximos años.
Para no causar polémica digamos que un grupo está liderado por M y el otro por K.
Otra característica de estos grupos es que desconocen con exactitud lo que plantean. Como se expresó en el punto anterior se termina votando a una persona, la cual no se le exige que cumpla sus propuestas, sino más bien, se espera la salvación de un caudillo milagroso.
5) anomia boba. C. S. Nino
Carlos niño en “un país al margen de la ley” describe una sociedad que desobedece a las normativas pero no para obtener un beneficio. Sino simplemente por el hecho de no obedecerlas.
Siguiendo con esto apego a la siguiente nota de opinión publicada en el diario la nación, en la cual se publica dos factores que influyen en esta anomia.
“la utilización del Estado para fines partidarios.”: esta práctica frecuente debilita el sentido de pertenencia de la res pública por lo tanto, se tiende a destruir las obras públicas. Así también conforma una desviación de los fines del estado.
“la deserción del Estado de sus funciones básicas.” Existen muchas promesas inconclusas de la democracia. En Argentina el estado está ausente en muchos ámbitos: educación, salud y economía. Frente a esto surgen otras sub-instituciones que ocupan su rol: iglesia y mafia.
Han notado cómo de pronto aparecieron muchas iglesias universales. Es simpático, muchas de esas ocupan lugares que fueron abandonados por varias crisis (cines, espacios culturales o el mercado de flores de Almagro). La gente necesita confiar en algo, y ese algo es ocupado por la iglesia.
Respecto a esta última planteo lo siguiente: ¿por qué el cielo es perfecto? Por que se plantea la perfección en la otra vida ¿Por qué no se puede disfrutar el camino?
En mi humilde opinión la iglesia (no religión) tuvo un rol de mantener el status quo. Ya sea acá o en Japón o en la India.
Obsérvese como cada creencia fue desviada en beneficio del estado: en Japón, se utilizó el bushido, en la india en base a la reencarnación se creó una sociedad de castas. Y en Latinoamérica una obediencia a la autoridad y una naturalización del castigo.
Una historia que siempre me causa nauseas: fue la historia de Job, un individuo que muere el hijo, la esposa, etc. y él se quedó siendo fiel a dios. Moraleja posible: no hagas nada, van a venir cosas mejores ¿de qué forma van a venir cosas mejores? Que sería lo mejor, el cielo.
Por otro lado, tenemos las mafias, estas juegan con la desesperación de la gente y terminan funcionando como neo-señores feudales. Tal como se observa en el libro de Fernando Alonso “Pablo Escobar, el patrón del mal”
Cabe mencionar que dicho patrón, llegó a tener tanto poder, que pudo crear su propia cárcel y asesinar al candidato a presidente Luis C. Galán.
(https://www.lanacion.com.ar/opinion/decalogo-de-la-anomia-argentina-nid1201363/)
6) Violencia y estado
“¿quién vigila a los vigilantes?” platón
El estado moderno surge con N. Maquiavelo. Las características de este son: aparato burocrático, ejército profesional estable, moneda única.
Entre las características del soberano de este estado, debía recaer la facultad para mantener el orden del estado.
Pablo Escobar Gaviria, planteó un nuevo dilema: qué sucede cuando el estado no posee el monopolio de la fuerza. Así también, planteó un dilema, cómo se responde a esta agresión…
Más allá de la respuesta a este conflicto, surgen nuevas dudas: que sucede con las fuerzas armadas; Que sucede con las instituciones corruptas; se puede mantener la institución y cambiar la cultura.
7) los olvidados de las democracias: cárcel, manicomio, indigencia
“no se puede decir que no hay recursos, no hay gobernancia política, los gobiernos estamos preocupados (…) por quien se sienta en el sillón (…) nos peleamos por el gobierno y nos olvidamos de la gente” José pepe Mujica
Con esta frase quiero dar pie a este capítulo de mi trabajo. Alguna vez se pusieron a pensar que sucede con las cárceles, indigente y asilados.
“Las cárceles de la Nación serán sanas y limpias, para seguridad y no para castigo de los reos detenidos en ellas, y toda medida que a pretexto de precaución conduzca a mortificar los más allá de lo que aquella exija, hará responsable al juez que la autorice”
Peculiar, pareciera que se aceptara el sufrimiento humano. Cual es el fin de la pena: hacer sufrir, modificar la conducta humana, proteger a la sociedad o reintroducir al individuo a la sociedad.
La venganza privada hecha pública. Foucault “la verdad y las formas jurídicas”
En este artículo se menciona a la solución germánica al conflicto entre particulares. Esta solución era una suerte de venganza privada, que le pertenecía a la familia del difunto, que podía resultar en un rescate económico, el cual resultaría en un pacto que garantizara la paz.
Hoy en día, pareciera que esa venganza privada, resulta aplicable a cualquiera que desee aplicarla. Sin ir a lo académico, quien no presenció cómo se le agredía a una persona que fue sorprendida in fraganti cometiendo un hurto en el barrio de Balvanera. Cabe recordar que por un lado tenemos un delito con pena de 1 mes a 2 años y lesiones leves de 1 mes a 1 año.
La punibilidad es selectiva, tal como lo expresa zaffaroni, los agentes policiales deciden qué conducta perseguir y cual dejar pasar. Esta desigualdad fomenta la crisis, dado a que genera una desconfianza en el que es constantemente perseguido por la policía. Y si las teorías conductistas de conformación social de la identidad (Berger y lúcuma) son ciertas. Esta persona estaría más propensa a transformarse en lo que la sociedad considera que es.
Falta de proporcionalidad en las penas
Paradójicamente con lo anterior expuesto surgen ciertas incongruencias, las lesiones culposas, tienen mayor pena máxima que las dolosas. Acaso exigen un mayor reproche. Estas incongruencias debilitan el sistema.
Manicomios: solo me voy a basar en lo expuesto por M. Foucault en una clase llamada “el poder psiquiátrico”. En esta clase, se mencionan los tratamientos barbáricos empleados en una institución mental. Dichos instrumentos se empleaban para fomentar la disciplina. Entre ellos cabe nombrar: una silla que causa una constante sensación de que te vas a caer, quemar al paciente con un hierro caliente, y por último el chaleco de fuerza. En resumen una su institución de la cual se desconoce absolutamente todo.
Indigencia
Art 108 código penal:”Será reprimido con multa de SETECIENTOS CINCUENTA PESOS a DOCE MIL QUINIENTOS PESOS, el que encontrando perdido o desamparado a un menor de diez años o a una persona herida o inválida o amenazada de un peligro cualquiera; omitiere prestarle el auxilio necesario, cuando pudiere hacerlo sin riesgo personal o no diere aviso inmediatamente a la autoridad.”
Cuántas veces se llama al 147 cuando se ve a una persona en situación de calle: pocas o ninguna. Que pesaran el ultra punitivo de esta norma. En el apartado 2 de este trabajo se observa cómo se busca dar una solución económica a través del derecho constitucional y las leyes. En este apartado se observa cómo el estado va más allá y busca solucionar la falta de solidaridad de las personas con punitivismo. El derecho no es la solución o por lo menos, debería ser un esfuerzo interdisciplinario
Última reflexión sobre las cárceles: como se pretende reinsertar a una persona a la sociedad si se crea un estigma, sino va a reinsertarse al mercado laboral, que ya de por sí a la persona no penada le cuesta, como se puede mantener por sí mismo una persona que no paga impuestos; a una persona que vivió encerrada una buena parte de su vida.
La pandemia nos demostró, los cambios de actitud que trae el encierro. Mi humilde experiencia la pasé muy mal. No imagino a los reos, conviviendo con otros reos, en situaciones deplorables y de violencia. Desconozco que se deberá hacer. Pero como primera medida se debe poner en la mesa esto como tema de discusión.
Por último: Foucault menciona, que las prisiones son funcionales al estado, porque fomentan el miedo, y sirven a los partidos para que peguen sus panfletos. Yo quería agregar esto: la cárcel simplemente sirve para demostrar que el sistema “funciona”.
Punitivismo y religión
Hijo mío, no desprecies la disciplina del Señor,
ni te ofendas por sus reprensiones.
Porque el Señor disciplina a los que ama,
como corrige un padre a su hijo querido.
A diferencia de la religión católica, en la religión judía no existe el infierno, simplemente existe un lugar para expiar culpas. En los kibutz cuando alguien comete una ofensa, se centran en reparar el daño y no en castigar.
De qué serviría a un hijo que el asesino de su padre pase 20 años en la cárcel ¿Es más humano la cárcel que la muerte? ¿Es acaso más útil la cárcel, que un servicio?
Son planteos que deberían venir más adelante.
8) democracia y representativismo. Mentiras como base de un sistema
“muchos pueden ver lo que aparentas, pocos pueden tocar quien realmente eres (…) y esos pocos, no se atreverían a ir en contra de la mayoría que cuenta con el apoyo del estado” N. Maquiavelo, el príncipe
Rousseau en ningún momento plantea un representativismo, sino más bien plantea que la legitimidad de una ley reside en que el mismo ciudadano participa en la confección de esta. Contrariarla sería contrariar a su voz.
A menudo se cita a este, como precursor de la democracia, y en efecto lo es. Sin embargo, el sistema actual no es democrático, sino representativo.
Rousseau estaría más cerca de aceptar lo que postula E. Malatesta que en “anarquismo y anarquía” definía que la anarquía simplemente busca que ningún hombre se postule por encima de otro.
El sistema actual es un representativismo plutócrata, que en Latinoamérica no tiene nada de representativo, pues se delega las decisiones en una figura, el presidente.
conclusión
“cuanto tiempo se ahorra, aquel que no se da la vuelta para ver lo que el otro hace dice o piensa. Simplemente lo que uno mismo hace. Y que esto sea justo o bueno” marco Aurelio, meditaciones
Citando a Jefferson: “el precio de la libertad es la eterna vigilancia”. Sin embargo, esta vigilancia, este contrapeso debe ser de la nación (en términos sociológicos). Las prácticas inconstitucionales adquieren su primer apoyo en ligeras desviaciones de la ley. Y su segundo apoyo en la naturalización de conductas sociales. Esta naturalización, lleva a que se repitan estos hechos. Pues, la naturaleza nunca cambia.
“la realidad es la única verdad” ¿Acaso la pobreza es la única verdad, la única realidad posible?
En muchos discursos escuchamos unos y otros. Enemigos y amigos. Verdad y mentira.
Estos discursos están inmersos en la sociedad, y es por esto que la sociedad no cambia. Hay que vigilar constantemente al soberano, el poder tiende a corromper a las personas.
Referencias
Rousseau, J Jaques,(1820) “Capitulo VIII: Del estado civil” en: El
contrato social: o principios del derecho político,(1762).
Weber, Max, (1921) Economía y sociedad.
Fallo cine callao consultado de la página:
http://www.infojus.gob.ar/corte-suprema-justicia-nacion-federal-
ciudad-autnoma-buenos-aires-cine-callao-fa60000002-1960-06-
22/123456789-200-0000-6ots-eupmocsollaf
Malatesta,E.,(1891) Anarquismo y anarquía
Foucault,M. Las redes del poder
Foucault,M. (1975) vigilar y castigar
Foucault,M. (2005) el poder psiquiátrico
Marques, V., “no es natural” en: Para una sociología de la vida cotidiana
Zaffaroni, E. (1980)Tratado de derecho penal: parte general
Nino, C Santiago, Un país al margen de la ley
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